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《金刚经》系列开示 六

浏览: 作者:admin 来源: 时间:2022-06-25 分类:金刚经
  上常下福法师金刚经系列开示  今天我站在外面在想一件事情,怎么样把金刚经进入到众生心中去,不要变成形式。而金刚经就是金刚心啊。

  上常下福法师金刚经系列开示

 

  今天我站在外面在想一件事情,怎么样把金刚经进入到众生心中去,不要变成形式。而金刚经就是金刚心啊。我思维的时候猛然想到一个事情,就是我们众生比较执着。一般人在讲经的时候,前面打了很多的草稿,建立了很多的公案,借用了很多祖师的言辞,查了好多书籍作为依据。坐在那我就想:如果我是这样的绞尽脑汁的思维,是不是金刚经的本义呢?难道这就是在讲金刚经吗?我若是把这种绞尽脑汁的思维教给大家,让大家来修行,让大家来认识金刚经,用很多的时间来研究它来认识它。这样讲金刚经,那不就变成绞尽脑汁思维的产物了?而这种思维本身与金刚经心是不能相应的。

 

  所以我就想到六祖讲:应无所住而生其心。应无所住,就是观诸法空相,是名实相。若见诸相非相,则见如来。我们要把这个现前的意识,变成无有执着的当下。我们怎么样的才能会于金刚经?其实就是两个字:当下。这种当下的念头到底是一个什么样的念头?其实当下的这个念头,一般人认为是当下的一念。当下的一念是不是绞尽脑汁地在思维什么,还是观察什么东西呢?其实都是错的。当下这一念其实就是不执着的,是无住。什么是不执着呢?不执着有二相,它是对立的:法、我不执,肯定有二。我对法不执着无住的当下是什么样子的?这个我是什么?这个我永远是不成立的。只有这个法里面才建立一个我存在。我们这个身体跟那个我相应的那一刹那,就产生了一个我。这个我永远是不存在的,只有一个法的存在。如果你那个我在当下法里面安住的那个当下,其实就是无住之体。为什么要无住?无住本体就是实相,无住即实相。如果这个无住跟实相不相应的话,诸佛菩萨不会叫我们无住。不要有住见心,不要有法住见平等相。如果你对法上不执着无住的时候,这个世界就平等了,其实叫做平等性智。对我不执着无我是空性,其实就是大圆镜智。而平等性智和大圆镜智才是实相。法界平等的究竟无我的,这个就是实相。你在无住的状态,其实就是实相。这个无住的状态到底是什么样子的呢?我们一般人用意识来分别无住、寻找无住。分别无住属于粗相烦恼,寻找无住叫做寻思,到处在找无住的时候是寻思烦恼。对法上来讲,一般人认为说不要执着啊无住啊,那都是你的意识的一个粗烦恼和细烦恼,还是在动。我们嘴巴上说我们不要执着,其实你还是在寻找,在寻思烦恼和粗惑烦恼上面,根本没有出离烦恼。什么样的才叫无住呢?其实你眼睛看到山的时候,当下的那个体就是无住之体,就是实相。你在外面到处行走的时候,你活在当下而不再寻思过去,不再攀缘妄的未来,这个就是实相。所以我们现在坐在这个地方,其实就是实相。如果你离开这个地方,你心中一点不寻思,不去执着,无住实相的本体就是如幻如化的,是在众生心中令众生安住的地方。

 

  实相的体能安住无量众生,不管是地狱天堂六道,乃至于诸佛菩萨声闻,都是安住在实相里面。实相里面能现十法界,实相里面能现一切法,于一切法见实相。举例来讲,很多的烦恼就是我们去寻思的烦恼,大家知道,把十除以三等于多少?等于0.3333……无穷的。我们学佛有快的有慢的,如果在寻思和粗惑上去寻找解脱,还不如当下这一念的这个体。为什么呢?举例来讲,我们从此案到彼岸好比是一个大圆圈,我们站在上面,我们这样的经行的时候,走走走,一直步行到这个地方来,求得了圆满。大家想一想,我们只要一念回头,不需要经过这个圆圈的,佛法就是这么简单。说难者转上一个大圈,其实你回头即是。也就是说,在某一种情况下我们要经过很长时间,如果你这个地方掐断的话,这个地方自然就灭掉了。学佛法有个诀窍,只要你把这个中心点抓住了,这个地方自灭,这就是般若智慧的力量。如果你不通达般若智慧,这个时间你必须要经行,但一旦你通达于般若的话,就在这个地方灭了,那些地方不需要经过了。所以人只要回过头来,当下就是,如果你往前走要转一个圈。很多的诀窍,就像我们昨天讲,如果你要是吃饭,肚子就饱了,你只要吃就可以了,不要想那么多。吃饭的时候跟你想的那些东西一点关系都没有。而我们往往做了一些非常多余的事情。其实不知道你当下一念的实相。所以我们现在把握一个什么东西呢?如果你在行住坐卧刹那刹那的当下这一念安住,毫无执着,无住就是菩提心啊。

 

《金刚经》系列开示 六

浏览: 作者:admin 来源: 时间:2022-06-25 分类:金刚经
  上常下福法师金刚经系列开示  今天我站在外面在想一件事情,怎么样把金刚经进入到众生心中去,不要变成形式。而金刚经就是金刚心啊。

  上常下福法师金刚经系列开示

 

  今天我站在外面在想一件事情,怎么样把金刚经进入到众生心中去,不要变成形式。而金刚经就是金刚心啊。我思维的时候猛然想到一个事情,就是我们众生比较执着。一般人在讲经的时候,前面打了很多的草稿,建立了很多的公案,借用了很多祖师的言辞,查了好多书籍作为依据。坐在那我就想:如果我是这样的绞尽脑汁的思维,是不是金刚经的本义呢?难道这就是在讲金刚经吗?我若是把这种绞尽脑汁的思维教给大家,让大家来修行,让大家来认识金刚经,用很多的时间来研究它来认识它。这样讲金刚经,那不就变成绞尽脑汁思维的产物了?而这种思维本身与金刚经心是不能相应的。

 

  所以我就想到六祖讲:应无所住而生其心。应无所住,就是观诸法空相,是名实相。若见诸相非相,则见如来。我们要把这个现前的意识,变成无有执着的当下。我们怎么样的才能会于金刚经?其实就是两个字:当下。这种当下的念头到底是一个什么样的念头?其实当下的这个念头,一般人认为是当下的一念。当下的一念是不是绞尽脑汁地在思维什么,还是观察什么东西呢?其实都是错的。当下这一念其实就是不执着的,是无住。什么是不执着呢?不执着有二相,它是对立的:法、我不执,肯定有二。我对法不执着无住的当下是什么样子的?这个我是什么?这个我永远是不成立的。只有这个法里面才建立一个我存在。我们这个身体跟那个我相应的那一刹那,就产生了一个我。这个我永远是不存在的,只有一个法的存在。如果你那个我在当下法里面安住的那个当下,其实就是无住之体。为什么要无住?无住本体就是实相,无住即实相。如果这个无住跟实相不相应的话,诸佛菩萨不会叫我们无住。不要有住见心,不要有法住见平等相。如果你对法上不执着无住的时候,这个世界就平等了,其实叫做平等性智。对我不执着无我是空性,其实就是大圆镜智。而平等性智和大圆镜智才是实相。法界平等的究竟无我的,这个就是实相。你在无住的状态,其实就是实相。这个无住的状态到底是什么样子的呢?我们一般人用意识来分别无住、寻找无住。分别无住属于粗相烦恼,寻找无住叫做寻思,到处在找无住的时候是寻思烦恼。对法上来讲,一般人认为说不要执着啊无住啊,那都是你的意识的一个粗烦恼和细烦恼,还是在动。我们嘴巴上说我们不要执着,其实你还是在寻找,在寻思烦恼和粗惑烦恼上面,根本没有出离烦恼。什么样的才叫无住呢?其实你眼睛看到山的时候,当下的那个体就是无住之体,就是实相。你在外面到处行走的时候,你活在当下而不再寻思过去,不再攀缘妄的未来,这个就是实相。所以我们现在坐在这个地方,其实就是实相。如果你离开这个地方,你心中一点不寻思,不去执着,无住实相的本体就是如幻如化的,是在众生心中令众生安住的地方。

 

  实相的体能安住无量众生,不管是地狱天堂六道,乃至于诸佛菩萨声闻,都是安住在实相里面。实相里面能现十法界,实相里面能现一切法,于一切法见实相。举例来讲,很多的烦恼就是我们去寻思的烦恼,大家知道,把十除以三等于多少?等于0.3333……无穷的。我们学佛有快的有慢的,如果在寻思和粗惑上去寻找解脱,还不如当下这一念的这个体。为什么呢?举例来讲,我们从此案到彼岸好比是一个大圆圈,我们站在上面,我们这样的经行的时候,走走走,一直步行到这个地方来,求得了圆满。大家想一想,我们只要一念回头,不需要经过这个圆圈的,佛法就是这么简单。说难者转上一个大圈,其实你回头即是。也就是说,在某一种情况下我们要经过很长时间,如果你这个地方掐断的话,这个地方自然就灭掉了。学佛法有个诀窍,只要你把这个中心点抓住了,这个地方自灭,这就是般若智慧的力量。如果你不通达般若智慧,这个时间你必须要经行,但一旦你通达于般若的话,就在这个地方灭了,那些地方不需要经过了。所以人只要回过头来,当下就是,如果你往前走要转一个圈。很多的诀窍,就像我们昨天讲,如果你要是吃饭,肚子就饱了,你只要吃就可以了,不要想那么多。吃饭的时候跟你想的那些东西一点关系都没有。而我们往往做了一些非常多余的事情。其实不知道你当下一念的实相。所以我们现在把握一个什么东西呢?如果你在行住坐卧刹那刹那的当下这一念安住,毫无执着,无住就是菩提心啊。