上常下福法师金刚经系列开示
今天我站在外面在想一件事情，怎么样把金刚经进入到众生心中去，不要变成形式。而金刚经就是金刚心啊。我思维的时候猛然想到一个事情，就是我们众生比较执着。一般人在讲经的时候，前面打了很多的草稿，建立了很多的公案，借用了很多祖师的言辞，查了好多书籍作为依据。坐在那我就想：如果我是这样的绞尽脑汁的思维，是不是金刚经的本义呢？难道这就是在讲金刚经吗？我若是把这种绞尽脑汁的思维教给大家，让大家来修行，让大家来认识金刚经，用很多的时间来研究它来认识它。这样讲金刚经，那不就变成绞尽脑汁思维的产物了？而这种思维本身与金刚经心是不能相应的。
所以我就想到六祖讲：应无所住而生其心。应无所住，就是观诸法空相，是名实相。若见诸相非相，则见如来。我们要把这个现前的意识，变成无有执着的当下。我们怎么样的才能会于金刚经？其实就是两个字：当下。这种当下的念头到底是一个什么样的念头？其实当下的这个念头，一般人认为是当下的一念。当下的一念是不是绞尽脑汁地在思维什么，还是观察什么东西呢？其实都是错的。当下这一念其实就是不执着的，是无住。什么是不执着呢？不执着有二相，它是对立的：法、我不执，肯定有二。我对法不执着无住的当下是什么样子的？这个我是什么？这个我永远是不成立的。只有这个法里面才建立一个我存在。我们这个身体跟那个我相应的那一刹那，就产生了一个我。这个我永远是不存在的，只有一个法的存在。如果你那个我在当下法里面安住的那个当下，其实就是无住之体。为什么要无住？无住本体就是实相，无住即实相。如果这个无住跟实相不相应的话，诸佛菩萨不会叫我们无住。不要有住见心，不要有法住见平等相。如果你对法上不执着无住的时候，这个世界就平等了，其实叫做平等性智。对我不执着无我是空性，其实就是大圆镜智。而平等性智和大圆镜智才是实相。法界平等的究竟无我的，这个就是实相。你在无住的状态，其实就是实相。这个无住的状态到底是什么样子的呢？我们一般人用意识来分别无住、寻找无住。分别无住属于粗相烦恼，寻找无住叫做寻思，到处在找无住的时候是寻思烦恼。对法上来讲，一般人认为说不要执着啊无住啊，那都是你的意识的一个粗烦恼和细烦恼，还是在动。我们嘴巴上说我们不要执着，其实你还是在寻找，在寻思烦恼和粗惑烦恼上面，根本没有出离烦恼。什么样的才叫无住呢？其实你眼睛看到山的时候，当下的那个体就是无住之体，就是实相。你在外面到处行走的时候，你活在当下而不再寻思过去，不再攀缘妄的未来，这个就是实相。所以我们现在坐在这个地方，其实就是实相。如果你离开这个地方，你心中一点不寻思，不去执着，无住实相的本体就是如幻如化的，是在众生心中令众生安住的地方。
实相的体能安住无量众生，不管是地狱天堂六道，乃至于诸佛菩萨声闻，都是安住在实相里面。实相里面能现十法界，实相里面能现一切法，于一切法见实相。举例来讲，很多的烦恼就是我们去寻思的烦恼，大家知道，把十除以三等于多少？等于0.3333……无穷的。我们学佛有快的有慢的，如果在寻思和粗惑上去寻找解脱，还不如当下这一念的这个体。为什么呢？举例来讲，我们从此案到彼岸好比是一个大圆圈，我们站在上面，我们这样的经行的时候，走走走，一直步行到这个地方来，求得了圆满。大家想一想，我们只要一念回头，不需要经过这个圆圈的，佛法就是这么简单。说难者转上一个大圈，其实你回头即是。也就是说，在某一种情况下我们要经过很长时间，如果你这个地方掐断的话，这个地方自然就灭掉了。学佛法有个诀窍，只要你把这个中心点抓住了，这个地方自灭，这就是般若智慧的力量。如果你不通达般若智慧，这个时间你必须要经行，但一旦你通达于般若的话，就在这个地方灭了，那些地方不需要经过了。所以人只要回过头来，当下就是，如果你往前走要转一个圈。很多的诀窍，就像我们昨天讲，如果你要是吃饭，肚子就饱了，你只要吃就可以了，不要想那么多。吃饭的时候跟你想的那些东西一点关系都没有。而我们往往做了一些非常多余的事情。其实不知道你当下一念的实相。所以我们现在把握一个什么东西呢？如果你在行住坐卧刹那刹那的当下这一念安住，毫无执着，无住就是菩提心啊。
