《金刚经》讲课记录 第五

　　宗性法师主讲 10月20日

　　永箐、小布丁记录

　　我们上一次把大乘正宗分第三讲了，我们在讲这一分的时候，其中把这一品的内容概括为这样几句话，不知大家还有没有印象，总的来说，大乘佛法的原则就是发菩提心，发菩提心里面有一个非常重要的内涵，就是不舍弃一切众生。那么怎么样才能够不舍弃一切众生呢？其实就是《金刚经》里面须菩提问的两个问题：“應云何住云何降伏其心”，换句话讲就是我们如何发菩提心，如何不舍弃一个众生。大乘正宗分就是告诉我们这样一个道理，就是：怎样不舍弃一个众生呢？那么这一品我们上次已经讲过，我记得当时概括为几句话：“将个人融化于大众中，人生是属于众生的，不计仇恨及怨亲，心量广大应忘我。”我想呢，基本能代表大乘正宗分里面这段文字所要表达的意思。我们下面接着讲“妙行无住分第四”。

　　这一品呢，其实是具体教给我们方法，教给我们如何去度众生的方法，如何去帮助众生的方法，如何去帮助别人的方法，所以，这一品非常重要。

　　“復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。”

　　那么根据这一段来看文字，其实就是告诉我们，怎样将自己，讲个人融化于大众之中，怎样去忘我？我记得啊，在上次我们讲课要结束的时候，有网友就提出这个问题，就是要度众生如何去度？度众生当中要去忘我，怎样才能做到忘我？这就是这一品要给我们的答案。所以，这一品呢，希望大家用心来体会。

　　我们看到这段文字：“復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。”，这句话啊，非常关键，可以说是这一品里面最重要的一句话，也可以说是提纲契领的一句话，为什么这么说？我们很多因位的菩萨，就是一如你我，刚刚开始学佛，受大乘佛法的熏陶，也能够发起一些大乘心，但是，我们的发心往往是有所住的，也就是说是有挂碍的，是有执着的。因此啊，我们的发心与诸佛菩萨的菩提心还有距离，这个距离的分水岭在什么地方啊？我想就是诸佛菩萨发的菩提心去度化众生，去帮助众生的菩提心是无所住的，而我们现实的凡夫菩萨啊，我们发的菩提心，去度化众生，去帮助别人是有所住的。所以，这一点啊，要非常清楚，非常明白，我们虽然有的徒也受了菩萨戒，也发了菩提心，但是为什么你不具备那个果位上的象观世音菩萨、菩贤菩萨、地藏王菩萨，这样的德行和功德？原因就是在这一句话上面，我们要用心去体会。为什么呢？因为象观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，这一类的果位上的菩萨啊，他们的发心，在度化众生，在帮助众生的过程中，是无所住的，因此，由于无所住，他们的内心里面啊，才能真正地将自己融化于大众，才能真正地忘我。所以，地藏菩萨啊，才会发出“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”这样的誓愿，他的动力来自于哪里？就是来自于他内心无所住，他才能真正的把自我放下，才能真正地忘我，才能真正的发起菩提心，所以，他才能发出那样的大愿来。这也是衡量我们真正是不是能够成就象观世音菩萨、地藏王菩萨那样的功德的这么一个标准。而我们凡夫众生，就是因为我们于法有所住，所以我们往往，大家都有体会，在行菩萨道的时候，在修六度的时候，往往不如法。何以见得呢？因为我们看一些佛经里面啊，就讲到，观世音菩萨也好，普贤菩萨也好，文殊菩萨也好，他们在修菩萨道，在行六度的时候啊，内心里面充满了喜悦，充满了法乐，真是自在，真正的是无碍。可是，我们自己感受到，我们自己在现实生活中，行菩萨道，修六度四摄菩萨行的时候往往内心里面啊，总是觉得障碍，甚至啊，有些时候在帮助他人的时候，反而给自己带来一些烦恼，造成一些误会，于是乎，在内心里面总觉得有一种冤屈的心态，这种反差，就是我们这种冤屈的心态与诸佛菩萨，与观世音菩萨、文殊菩萨，他们在行四摄六度菩萨道的时候，那种自在、安详、洒脱、无碍，那种心态，这种反差就表明了我们凡夫菩萨啊，因为在行菩萨道的时候，内心里面没有彻底的放下，没有彻底的将自己融化于大众中，没有彻底地忘我，所以呢，他于法有所住，因此呢，他才有那样的心态，所以这句话啊非常关键，对于我们修菩萨道，对于我们修菩萨行啊，那都是关键性的问题。如果你能把握好这样一个原则，能够真正的在这个上面去下工夫的话，你的菩萨行，你的菩萨道，会有很大的进步，会真正的随顺菩萨行，随顺菩萨道，真正的成为菩萨道，菩提道的资粮。我想啊，这也是我们每一个人发心学佛必须要在意的和留心的。因为，如果说你于法有所住，那么你行的这个菩萨道，修的这个布施行啊，那都是有漏的人天福报，只能感三界以内在人天往返的这个果报，而不能成为出世之因，不能成为出离之因，不能成为出离生死苦海，出离三界的因，而也只有当你于法无所住，修菩萨行，行菩萨道，修布施行的时候，你的那个功德才是无漏的，才是真正的出世之因，才能真正成就出世的菩提大道！

　《金刚经》讲课记录 第五

　　宗性法师主讲 10月20日

　　永箐、小布丁记录

　　我们上一次把大乘正宗分第三讲了，我们在讲这一分的时候，其中把这一品的内容概括为这样几句话，不知大家还有没有印象，总的来说，大乘佛法的原则就是发菩提心，发菩提心里面有一个非常重要的内涵，就是不舍弃一切众生。那么怎么样才能够不舍弃一切众生呢？其实就是《金刚经》里面须菩提问的两个问题：“應云何住云何降伏其心”，换句话讲就是我们如何发菩提心，如何不舍弃一个众生。大乘正宗分就是告诉我们这样一个道理，就是：怎样不舍弃一个众生呢？那么这一品我们上次已经讲过，我记得当时概括为几句话：“将个人融化于大众中，人生是属于众生的，不计仇恨及怨亲，心量广大应忘我。”我想呢，基本能代表大乘正宗分里面这段文字所要表达的意思。我们下面接着讲“妙行无住分第四”。

　　这一品呢，其实是具体教给我们方法，教给我们如何去度众生的方法，如何去帮助众生的方法，如何去帮助别人的方法，所以，这一品非常重要。

　　“復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。”

　　那么根据这一段来看文字，其实就是告诉我们，怎样将自己，讲个人融化于大众之中，怎样去忘我？我记得啊，在上次我们讲课要结束的时候，有网友就提出这个问题，就是要度众生如何去度？度众生当中要去忘我，怎样才能做到忘我？这就是这一品要给我们的答案。所以，这一品呢，希望大家用心来体会。

　　我们看到这段文字：“復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。”，这句话啊，非常关键，可以说是这一品里面最重要的一句话，也可以说是提纲契领的一句话，为什么这么说？我们很多因位的菩萨，就是一如你我，刚刚开始学佛，受大乘佛法的熏陶，也能够发起一些大乘心，但是，我们的发心往往是有所住的，也就是说是有挂碍的，是有执着的。因此啊，我们的发心与诸佛菩萨的菩提心还有距离，这个距离的分水岭在什么地方啊？我想就是诸佛菩萨发的菩提心去度化众生，去帮助众生的菩提心是无所住的，而我们现实的凡夫菩萨啊，我们发的菩提心，去度化众生，去帮助别人是有所住的。所以，这一点啊，要非常清楚，非常明白，我们虽然有的徒也受了菩萨戒，也发了菩提心，但是为什么你不具备那个果位上的象观世音菩萨、菩贤菩萨、地藏王菩萨，这样的德行和功德？原因就是在这一句话上面，我们要用心去体会。为什么呢？因为象观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，这一类的果位上的菩萨啊，他们的发心，在度化众生，在帮助众生的过程中，是无所住的，因此，由于无所住，他们的内心里面啊，才能真正地将自己融化于大众，才能真正地忘我。所以，地藏菩萨啊，才会发出“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”这样的誓愿，他的动力来自于哪里？就是来自于他内心无所住，他才能真正的把自我放下，才能真正地忘我，才能真正的发起菩提心，所以，他才能发出那样的大愿来。这也是衡量我们真正是不是能够成就象观世音菩萨、地藏王菩萨那样的功德的这么一个标准。而我们凡夫众生，就是因为我们于法有所住，所以我们往往，大家都有体会，在行菩萨道的时候，在修六度的时候，往往不如法。何以见得呢？因为我们看一些佛经里面啊，就讲到，观世音菩萨也好，普贤菩萨也好，文殊菩萨也好，他们在修菩萨道，在行六度的时候啊，内心里面充满了喜悦，充满了法乐，真是自在，真正的是无碍。可是，我们自己感受到，我们自己在现实生活中，行菩萨道，修六度四摄菩萨行的时候往往内心里面啊，总是觉得障碍，甚至啊，有些时候在帮助他人的时候，反而给自己带来一些烦恼，造成一些误会，于是乎，在内心里面总觉得有一种冤屈的心态，这种反差，就是我们这种冤屈的心态与诸佛菩萨，与观世音菩萨、文殊菩萨，他们在行四摄六度菩萨道的时候，那种自在、安详、洒脱、无碍，那种心态，这种反差就表明了我们凡夫菩萨啊，因为在行菩萨道的时候，内心里面没有彻底的放下，没有彻底的将自己融化于大众中，没有彻底地忘我，所以呢，他于法有所住，因此呢，他才有那样的心态，所以这句话啊非常关键，对于我们修菩萨道，对于我们修菩萨行啊，那都是关键性的问题。如果你能把握好这样一个原则，能够真正的在这个上面去下工夫的话，你的菩萨行，你的菩萨道，会有很大的进步，会真正的随顺菩萨行，随顺菩萨道，真正的成为菩萨道，菩提道的资粮。我想啊，这也是我们每一个人发心学佛必须要在意的和留心的。因为，如果说你于法有所住，那么你行的这个菩萨道，修的这个布施行啊，那都是有漏的人天福报，只能感三界以内在人天往返的这个果报，而不能成为出世之因，不能成为出离之因，不能成为出离生死苦海，出离三界的因，而也只有当你于法无所住，修菩萨行，行菩萨道，修布施行的时候，你的那个功德才是无漏的，才是真正的出世之因，才能真正成就出世的菩提大道！