上常下福法师金刚经系列开示
平等心是一相三昧、一行三昧、四加行的体，识是什么？我看到的与所看到的在习气中自然而然的混为一谈 那什么叫胜义谛、俗义谛，什么叫真谛跟俗谛呢？就是你现在的平等心，就是一相三昧和一行三昧，就是报冤行、随缘行这个体，随缘平等，随缘行就是无我，报冤行就是诸法平等，都是业力。这一切业力，你觉悟了就变为意。简单来讲，我们这个三界，所谓讲识，三界唯识。我们的智慧，我们本来的智慧已经转成识了，因为执着而转成识，因为转成识，三界就是一个识。三界是识，那我们现在识就是意念里面出来的，是一个意识，就是意境啊，意境转识，我们名字叫做识，其实没有一个另外的识可得，就是没有一个独立的识存在。有人说，我们用识来怎样，其实没有独立的识存在。法界的境，我们看到了把它起个名字叫做识，这个识是个什么东西？就是我看到的，并不是说有个独立的识存在。其实我们眼有眼识，认为眼里面有个独立的识存在，是错误的，那是空中见花，在空里面找花，是有病的，就是眼睛生病了，看到空中之花一样。其实眼睛好了以后花就不存在了。所以我们现在看到万法，就是一个你的业报。但是这个东西现前的时候呢，你看到的时候叫做识，起名叫做识，方便说叫识，无识亦无得，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至于无意识界，证明这个识，这个名字是不存在的。你看到这个识的境界，没有对立，界就是对立，界相就是对立，无眼界乃至于无意识界，就是对立。我们有这个界的对立，就叫做凡夫。但是你没有对立的时候呢，就没有我了。所以我跟法界对立了，中间叫识，识本来没有的，你取了一个识，这个识没有的，但你认为自己有这个识，就变成虚妄。抓住这个虚妄不放，叫执着。这个识是什么呢？抓住虚妄的东西，这个虚妄套虚妄，虚妄套虚妄，叫做生灭。虚妄的东西叫做生灭。
动识与不动识的区别，不动识会怎样？如何不动识？
什么叫生灭？生灭本来无有生灭。哪有生灭的真实相呢？生灭是没有实相的(在第一义谛中，生和灭是平等的，此生彼灭，彼生此灭皆是实相，有生有灭与无生无灭亦是平等)。没有实相的东西，你认为有个生灭的实相，生灭这个体到底是什么呢？生灭是没有生灭的。为什么？从实相上面讲，生灭灭已、寂灭为乐。如果真的有生有灭，那为什么有生灭灭已、寂灭为乐呢？生灭能灭的话，可能生灭不真实吧。但是我们认为有生灭，你认为有生灭的体，无非你抓住一个妄体，就像水里捞月亮一样，不断的捞，不断的捞，结果自己搞死了。所以我们意识到生灭的本体，是没有生灭的体，那就是法性，就是法空。如果你就光识空，一切了不可得，就是识空；如果一切法界就是我们这个识，建立法性，叫缘觉菩萨。二乘教法有缘觉，就是因缘乘的；有从识里面见空性的，叫阿罗汉，这两种二乘之人。如果你从识空里面，你意识到了，我们怎么去修行呢？我们应该看到这一切境界的时候，你不应该动识，在你动这个识的时候，就是取妄，这个妄非常狂乱的时候，六道轮回就出来了；如果你这个妄比较清净，就是天道，这个妄是善的，就是天；妄比较恶呢，就是地狱、饿鬼、畜生。所以佛的经典上讲，若有地狱、饿鬼、畜生实有存在者，此人为外道、邪见，没有什么六道，实在讲，六道就像水里的月亮一样，事实上是不存在的。不存在的东西，我们现在所有的这个识不存在，你一刹那时间，你这个觉性就进入到法性。那怎么样的称为不存在呢？怎么样证到不存在呢？怎么样感受到不存在呢？无非是你不动识心，不动意识的这个识心。我们尽量的做到不动识，怎么样的不动识呢？就是当下，当下这一念，当下这个体里面，不动任何识的念头。
身和心的实相：太苦太累识会动(会嗔会怨狂躁不安)；太乐太逸应识会狂(会贪会纵杀盗淫妄)；识动轮回不空，识退真性自显；
释迦牟尼佛修行，他说我们身体至关重要，我们这个相很重要，我们身体在劳累的时候，在疲倦的时候，他会动识。比如你病了，那你识就狂躁、不安、烦恼，就会显现出来。或者说，你太贪瞋痴，你的身体太好了，然后你又庄严又……什么东西都显现出来了，然后你的福报又大，到最后面你就会吃喝嫖赌杀盗淫妄都显现出来，然后你心就会狂乱，你就会动识。就是说，我们的身体一定要适中，不住好不住坏。就是身体不能够把它搞得很苦，但是也不能太快乐。你太快乐了，你会懈怠；你太苦了，你就会疲倦。疲倦的时候，你这个识就会狂动。你在快乐的时候，太快乐了，太安逸了，吃了睡睡了吃，太安逸了，你一定会生起杀盗淫妄。
身体与贪嗔痴的关系，于贪嗔痴生出哪念觉性？
