上常下福法师金刚经系列开示
讲金刚经我就直接跟相应的体来讲。下面我们讲不生不灭，不断不常，不来不去，不一不异。在小乘教义上面来讲，诸法无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。如果没有生就等于没有灭，一个人的心不生不动念头就等于是空，进入空的境界，属于阿罗汉的境界。不生不灭和生灭灭已是二回事情，生灭灭已是小乘教法中最高的境界。寂灭为乐是寂灭法；寂灭法是小乘的空，此执法空是谓偏空；此空也只是破时空而已。破法执空，就是菩萨，阿罗汉住在三十三天。菩萨破法空，在有里面建立空，这个有是什么呢？就是愿；(不像我们的有，我们的有是生死)菩萨的愿是在破法空后的性空里面建立的，即在性空中建立妙有。这个不生不灭是我们本来的自性，佛性，是我们的大圆镜智，究竟处，一切菩萨所依处，一切诸佛所依处；一切众生所依处；这个就是不生不灭的状态。不生属于空，不灭为有，不生不灭是空有不二之法；不生里面它有不灭，不可以把它断开来。不生不灭是心和法，体相一如。
会听经的人大脑也会分出二根筯出来，一个体一个相。单从文字上讲会产生一些误解，这个文字我们要很深的到这个里面去。社会上讲了生脱死，请问这个了生跟脱死是二个东西还是一个东西？了生就是脱死，不了生怎么脱死呢？生不了死就不能脱，了生脱死这句话念出来好像是二件事情，事实是一回事情。就像我们看金刚经一样，我这样讲的时候，你就体悟了金刚经到底要想讲什么？一定是讲相讲体的一个圆融法。相可以会于十方众生，体可以会于佛心；不是说金刚经这个相的体就没有了，体中无相，相中无体；体中有相，相中又有体。讲体讲相，与不生不灭是一个，故不生即不灭，不生代表体，不灭代表相，体相一如。这个灯就是不生不灭的，什么叫不生不灭？原来凳子是木头，叫不生，凳子是个相长方形，叫不灭；故凳子叫不生不灭。我们自性的体也是这样的。
应无所住而生其心，应无所住是什么呢？不生，一切法无所住，叫无生法；而生其心，叫不灭；应无所住为体，法界的本体是无生的。无住为体，生心为相，我们生出这个无住之体，就生出种种德；变成妙用就会现前；能摄无量诸佛，能摄无量菩萨，能摄无量众生。在你生出应无所住心的时候，你是什么样的人呢？要不就是阿罗汉，要不就是佛菩萨，你在这里面建立愿也好，建立空性也好，建立诸佛之国土也好，都以无生为根本。在金刚经中讲无为；无为无不为，一切圣贤皆以无为而有差别，无为的体是个绝对的体，不生不灭的般若智慧大意如此。对上不离开无生，不生它的本体就不动，不灭就能摄取十法界众生，建立种种庄严，种种妙德；种种国土，种种众生；不离开众生证明这个不生不灭的体是不可思议的真实体。我们不要把这个法身变成断见了，断见是错误的。我们一再讲不动心，有的出家人以为不动心就是放弃的意思，在房间里坐着我们什么都不做声了；不动心变成放弃了。那是你在不生的体里面相上面是不灭，是你不动心，在相上面是动的。如果你离开体再去找，我坐着不打妄想，什么都不想了，是错误的。是了知一切法界的体是无住之心，这个世界如幻如化，就生出般若之德；法身之德，解脱德。在这一切法里面，会获得这个体，如果你真正的观照了不生不灭的体，这个体的显现是大丈夫，你就会行住坐卧威仪具足，戒律具足，可以从身上感受到真正的体悟它，你悟到了它，你就在变化。比如在你吃到很甜的东西的时候，非常欢喜表露于心，就会红光满面，它德就出来了；你吃了这个东西反而睡在床上不动了病了，脸色煞白，对社会上没有任何信心，对任何事情没有力量，那持什么法呢？这个法在你身上就不起作用了；变成懈怠了。吃了这个东西就充满力量，释迦牟尼佛讲法很简单的。我这人我这条路走不下去了，但遇到释迦牟尼佛我走下去了。我遇到了佛以后我就有力量走下去，不但我能走下去，还能带着别人走下去；并不是说我遇到了佛以后不走了；不是这样的。我现在出家，我现在走不动了，再也不想出家了；那怎么办？遇到佛一讲，我又生起出家的信心，不可能让我去退心去还俗；这种观点完全是错误的，遇到佛法只能增加我们的信心。真正修到力量出来，你的大悲心啊你的愿力啊，都是非常勇猛的；能牺牲自己啊，或者说种种苦行啊，会有力量的；你像说打坐啊，很有力量现前的，不会说一点点痛就怕了；哪种感召力哪种感应力，不可思议的这种功德啊，是你做任何事情轻而易举的就做过去了。
