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《金刚经》系列开示 七

浏览: 作者:admin 来源: 时间:2022-06-25 分类:金刚经
  上常下福法师金刚经系列开示  讲金刚经我就直接跟相应的体来讲。下面我们讲不生不灭,不断不常,不来不去,不一不异。在小乘教义上面

  上常下福法师金刚经系列开示

 

  讲金刚经我就直接跟相应的体来讲。下面我们讲不生不灭,不断不常,不来不去,不一不异。在小乘教义上面来讲,诸法无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。如果没有生就等于没有灭,一个人的心不生不动念头就等于是空,进入空的境界,属于阿罗汉的境界。不生不灭和生灭灭已是二回事情,生灭灭已是小乘教法中最高的境界。寂灭为乐是寂灭法;寂灭法是小乘的空,此执法空是谓偏空;此空也只是破时空而已。破法执空,就是菩萨,阿罗汉住在三十三天。菩萨破法空,在有里面建立空,这个有是什么呢?就是愿;(不像我们的有,我们的有是生死)菩萨的愿是在破法空后的性空里面建立的,即在性空中建立妙有。这个不生不灭是我们本来的自性,佛性,是我们的大圆镜智,究竟处,一切菩萨所依处,一切诸佛所依处;一切众生所依处;这个就是不生不灭的状态。不生属于空,不灭为有,不生不灭是空有不二之法;不生里面它有不灭,不可以把它断开来。不生不灭是心和法,体相一如。

 

  会听经的人大脑也会分出二根筯出来,一个体一个相。单从文字上讲会产生一些误解,这个文字我们要很深的到这个里面去。社会上讲了生脱死,请问这个了生跟脱死是二个东西还是一个东西?了生就是脱死,不了生怎么脱死呢?生不了死就不能脱,了生脱死这句话念出来好像是二件事情,事实是一回事情。就像我们看金刚经一样,我这样讲的时候,你就体悟了金刚经到底要想讲什么?一定是讲相讲体的一个圆融法。相可以会于十方众生,体可以会于佛心;不是说金刚经这个相的体就没有了,体中无相,相中无体;体中有相,相中又有体。讲体讲相,与不生不灭是一个,故不生即不灭,不生代表体,不灭代表相,体相一如。这个灯就是不生不灭的,什么叫不生不灭?原来凳子是木头,叫不生,凳子是个相长方形,叫不灭;故凳子叫不生不灭。我们自性的体也是这样的。

 

  应无所住而生其心,应无所住是什么呢?不生,一切法无所住,叫无生法;而生其心,叫不灭;应无所住为体,法界的本体是无生的。无住为体,生心为相,我们生出这个无住之体,就生出种种德;变成妙用就会现前;能摄无量诸佛,能摄无量菩萨,能摄无量众生。在你生出应无所住心的时候,你是什么样的人呢?要不就是阿罗汉,要不就是佛菩萨,你在这里面建立愿也好,建立空性也好,建立诸佛之国土也好,都以无生为根本。在金刚经中讲无为;无为无不为,一切圣贤皆以无为而有差别,无为的体是个绝对的体,不生不灭的般若智慧大意如此。对上不离开无生,不生它的本体就不动,不灭就能摄取十法界众生,建立种种庄严,种种妙德;种种国土,种种众生;不离开众生证明这个不生不灭的体是不可思议的真实体。我们不要把这个法身变成断见了,断见是错误的。我们一再讲不动心,有的出家人以为不动心就是放弃的意思,在房间里坐着我们什么都不做声了;不动心变成放弃了。那是你在不生的体里面相上面是不灭,是你不动心,在相上面是动的。如果你离开体再去找,我坐着不打妄想,什么都不想了,是错误的。是了知一切法界的体是无住之心,这个世界如幻如化,就生出般若之德;法身之德,解脱德。在这一切法里面,会获得这个体,如果你真正的观照了不生不灭的体,这个体的显现是大丈夫,你就会行住坐卧威仪具足,戒律具足,可以从身上感受到真正的体悟它,你悟到了它,你就在变化。比如在你吃到很甜的东西的时候,非常欢喜表露于心,就会红光满面,它德就出来了;你吃了这个东西反而睡在床上不动了病了,脸色煞白,对社会上没有任何信心,对任何事情没有力量,那持什么法呢?这个法在你身上就不起作用了;变成懈怠了。吃了这个东西就充满力量,释迦牟尼佛讲法很简单的。我这人我这条路走不下去了,但遇到释迦牟尼佛我走下去了。我遇到了佛以后我就有力量走下去,不但我能走下去,还能带着别人走下去;并不是说我遇到了佛以后不走了;不是这样的。我现在出家,我现在走不动了,再也不想出家了;那怎么办?遇到佛一讲,我又生起出家的信心,不可能让我去退心去还俗;这种观点完全是错误的,遇到佛法只能增加我们的信心。真正修到力量出来,你的大悲心啊你的愿力啊,都是非常勇猛的;能牺牲自己啊,或者说种种苦行啊,会有力量的;你像说打坐啊,很有力量现前的,不会说一点点痛就怕了;哪种感召力哪种感应力,不可思议的这种功德啊,是你做任何事情轻而易举的就做过去了。

 

《金刚经》系列开示 七

浏览: 作者:admin 来源: 时间:2022-06-25 分类:金刚经
  上常下福法师金刚经系列开示  讲金刚经我就直接跟相应的体来讲。下面我们讲不生不灭,不断不常,不来不去,不一不异。在小乘教义上面

  上常下福法师金刚经系列开示

 

  讲金刚经我就直接跟相应的体来讲。下面我们讲不生不灭,不断不常,不来不去,不一不异。在小乘教义上面来讲,诸法无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。如果没有生就等于没有灭,一个人的心不生不动念头就等于是空,进入空的境界,属于阿罗汉的境界。不生不灭和生灭灭已是二回事情,生灭灭已是小乘教法中最高的境界。寂灭为乐是寂灭法;寂灭法是小乘的空,此执法空是谓偏空;此空也只是破时空而已。破法执空,就是菩萨,阿罗汉住在三十三天。菩萨破法空,在有里面建立空,这个有是什么呢?就是愿;(不像我们的有,我们的有是生死)菩萨的愿是在破法空后的性空里面建立的,即在性空中建立妙有。这个不生不灭是我们本来的自性,佛性,是我们的大圆镜智,究竟处,一切菩萨所依处,一切诸佛所依处;一切众生所依处;这个就是不生不灭的状态。不生属于空,不灭为有,不生不灭是空有不二之法;不生里面它有不灭,不可以把它断开来。不生不灭是心和法,体相一如。

 

  会听经的人大脑也会分出二根筯出来,一个体一个相。单从文字上讲会产生一些误解,这个文字我们要很深的到这个里面去。社会上讲了生脱死,请问这个了生跟脱死是二个东西还是一个东西?了生就是脱死,不了生怎么脱死呢?生不了死就不能脱,了生脱死这句话念出来好像是二件事情,事实是一回事情。就像我们看金刚经一样,我这样讲的时候,你就体悟了金刚经到底要想讲什么?一定是讲相讲体的一个圆融法。相可以会于十方众生,体可以会于佛心;不是说金刚经这个相的体就没有了,体中无相,相中无体;体中有相,相中又有体。讲体讲相,与不生不灭是一个,故不生即不灭,不生代表体,不灭代表相,体相一如。这个灯就是不生不灭的,什么叫不生不灭?原来凳子是木头,叫不生,凳子是个相长方形,叫不灭;故凳子叫不生不灭。我们自性的体也是这样的。

 

  应无所住而生其心,应无所住是什么呢?不生,一切法无所住,叫无生法;而生其心,叫不灭;应无所住为体,法界的本体是无生的。无住为体,生心为相,我们生出这个无住之体,就生出种种德;变成妙用就会现前;能摄无量诸佛,能摄无量菩萨,能摄无量众生。在你生出应无所住心的时候,你是什么样的人呢?要不就是阿罗汉,要不就是佛菩萨,你在这里面建立愿也好,建立空性也好,建立诸佛之国土也好,都以无生为根本。在金刚经中讲无为;无为无不为,一切圣贤皆以无为而有差别,无为的体是个绝对的体,不生不灭的般若智慧大意如此。对上不离开无生,不生它的本体就不动,不灭就能摄取十法界众生,建立种种庄严,种种妙德;种种国土,种种众生;不离开众生证明这个不生不灭的体是不可思议的真实体。我们不要把这个法身变成断见了,断见是错误的。我们一再讲不动心,有的出家人以为不动心就是放弃的意思,在房间里坐着我们什么都不做声了;不动心变成放弃了。那是你在不生的体里面相上面是不灭,是你不动心,在相上面是动的。如果你离开体再去找,我坐着不打妄想,什么都不想了,是错误的。是了知一切法界的体是无住之心,这个世界如幻如化,就生出般若之德;法身之德,解脱德。在这一切法里面,会获得这个体,如果你真正的观照了不生不灭的体,这个体的显现是大丈夫,你就会行住坐卧威仪具足,戒律具足,可以从身上感受到真正的体悟它,你悟到了它,你就在变化。比如在你吃到很甜的东西的时候,非常欢喜表露于心,就会红光满面,它德就出来了;你吃了这个东西反而睡在床上不动了病了,脸色煞白,对社会上没有任何信心,对任何事情没有力量,那持什么法呢?这个法在你身上就不起作用了;变成懈怠了。吃了这个东西就充满力量,释迦牟尼佛讲法很简单的。我这人我这条路走不下去了,但遇到释迦牟尼佛我走下去了。我遇到了佛以后我就有力量走下去,不但我能走下去,还能带着别人走下去;并不是说我遇到了佛以后不走了;不是这样的。我现在出家,我现在走不动了,再也不想出家了;那怎么办?遇到佛一讲,我又生起出家的信心,不可能让我去退心去还俗;这种观点完全是错误的,遇到佛法只能增加我们的信心。真正修到力量出来,你的大悲心啊你的愿力啊,都是非常勇猛的;能牺牲自己啊,或者说种种苦行啊,会有力量的;你像说打坐啊,很有力量现前的,不会说一点点痛就怕了;哪种感召力哪种感应力,不可思议的这种功德啊,是你做任何事情轻而易举的就做过去了。