所以下面他就接着问，“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多。世尊！”佛告须菩提：”尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。”正因为佛陀具备了上面的这五眼，他对不可尽量的，就刚才讲的“一沙一世界，一国一如来”，恒河里面那么多沙，那么多沙里面那么多国土，那么多国土里面那么多佛世界，那么多佛世界里面那么多人，你想我们凡夫众生，单靠我们这个心量、这个意念、这些眼能够知道这些众生心吗？不知道。佛陀知道。他为什么知道，因为他具备上面这五眼。特别是“慧眼”“法眼”“佛眼”，因为这“慧眼”“法眼”“佛眼”对众生心了如指掌，什么道理，怎么了解，“何以故？”怎么了解法啊？“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”这是靠什么眼？“如来说诸心，皆为非心。”那么这个“皆为非心”就是指“第一义谛”，都不是心，就是“空”的，就是“缘起”法，这就是“慧眼”。空性，证“第一义谛”，如来所证的诸心，如来说的，安立的，语言文字说的是什么，我们刚才说“假”嘛，“法眼”，自名为心，就是“中”，就把“空”“假”合起来就是“中”，这就是“佛眼”。所以“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”，这就包括了佛的“佛眼”、“法眼”、“慧眼”，正因为佛陀具备这三眼，才能够知道众生的心。所以这个所谓的眼，其实就是指的“智慧”。如来以“智慧”为眼？为什么？“知见”嘛，我们佛法里面不是讲“知见”。如来以“智慧”为眼，诸位，知道吗？我不知道诸位以什么为“眼”，诸位，有人告诉我吗？你们自己想一想你是以什么为“眼”？有人告诉我没有？你们以什么为“眼”？大胆一点没关系，这个都是讨论交流嘛。大家以什么为“眼”？有人告诉我以“心”为“眼”，你什么心啊？我们以我见，烦恼为眼，我们是以众生心为眼，众生心是什么？是分别心、我见、烦恼，以这些为眼。所以我们看东西的时候总是带着模糊的眼睛，带着望眼镜，看不见事物的真相，被有色眼镜的颜色给遮住了，让我们不能够亲证真如。佛陀就不一样了，而诸位菩萨是以智慧为眼，以空性为眼，所以他们在生活中，在证得菩提中，能够知道事物的本来面目，能够过智慧的生活，这就是我们凡夫众生与佛陀在认识事物上的分水岭，众生的角度就是烦恼、分别、执着、妄想，从这个角度认识事物，怎么能够认识事物的本质呢？。诸佛用智慧来认识事物，所以他们在自己本地风光里面生活，在本来面目中生活，所以他们坦荡，他们自在，他们无碍，有那么多心佛陀都知道，他怎么知道？如来说：诸心皆为非心，是名为心。说你那个众生心都是一个样，都不真实，都是妄想，都是缘起。这是宏观上，齐心动年，什么烦恼起什么心，就得什么结果，那都是有规律性的，比如贪心，贪烦恼，贪心的表现形式他在表情上是什么样子？一看就知道，正因为佛陀具备五眼，所以众生心他都能够知道，你看就是这个样子的，为什么说佛说“诸心皆为非心呢？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”道理在这儿！！！这个话应该说非常有名！我们开始讲金刚经时也讲过，德山禅师讲过：一位老妇给问住了，你吃点心，你点什么心啊？？哪个心，金刚经上讲：“过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得”，点什么心？？在历史上有很多这个问题的谈说。佛陀问弥勒菩萨：我给你授记，你将来要成佛，你是过去心成佛啊，是现在心成佛，还是未来心成佛啊？用过去心成佛，过去已经过去了，未来还没有到，现在也没有成，现在心没有停止过，一念接一念，象浪头一样一浪带一浪的。哪有静止过，哪有停止过，我们的心就象奔腾的流水一样，奔流到海不付还。“子在川上曰，逝者如斯夫。”孔子在河边叹息说：逝者如斯夫。事物的变化心量的变化就象这个流水一样。濯足之水转眼及非此水，一万个脚到河里面去洗，纵然抬起来再落下去已经不是原来的水了。我们的心念变化就象那个变化一样，现在心哪有停止过，那有静止过？过去心更不可的了，已经过去了，能再回来吗？能拿的回来吗？那我们怎么办？我们不是没有希望了，过去心不可得，找不到，现在心不可得，留不住，未来心还没有来，没有作用，那我们的心不就没底了一样。在我们生活当中，给我们学佛的人更多的启发。我老是告诉我们的信徒，这句话就告诉我们怎么样来学习佛法，怎么样来用工夫？你们平时怎么用工夫，告诉我。把这三句话再转化一下：不要怀念过去，不要沉迷在现在，更不要憧憬未来！你老是怀念过去没用了，过去的东西已经成为历史，已经成为教训。也不要沉迷在当下，我怎么样，春风得意，得心应手，陶醉，就会产生新的执著，更不要憧憬未来，想到我明天怎么样，我下午怎么样，晚上怎么样，明天后天怎么样。我们讲，今朝脱下鞋和袜，不知明朝穿不穿。黄泉路上无老少，孤魂多是少年人啊。诸位啊，不要老想着明天，后天怎么样，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，失却人身万劫难。总是憧憬未来，计划不如变化快啊，那怎么办呢？要活在当下！！！怎么个活法，当下一念，这一念怎么活？禅宗里面有一句话非常好，日日是好日。我们无论在修行中生活中，用这么一种心态，起码是向佛的当下靠近，在工作、学习、生活中，所做的每一件事情，都可念一声佛号，拜一拜佛，烧一烛香，观想一下佛像，调整一下心态，是什么心态呢？一念代万念，最后什么都没有了。想要再有同时、同景、心情，这么个心情，再念一句佛号，已经没有了。你在做事过程当中，你在想着把这件事情当作是历史人生中最后一次希望，唯一的一次希望，不可能再有第二次机遇，把握机遇嘛，我们就要把我们全身心投入，把我们的智慧、把我们的力量贡献出来，才能把事情作好，把功德干好，把最佳状态拿出来。当这一天过去后，第二天还是这样，第三天还是这么样，我想，如果每一天能这样的话，那是活在当下，那样日日是好日，时时是好时，分分是好分，秒秒是好秒，这样的人生，我想应该是闪亮的，是无悔的。所以你才能真正做到“识心达本早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，自是人生万劫难。”你才能真正办到，不然的话，有一定的困难，这是我个人的体会。怎样实现这个无悔的人生？当我们在人生路途上步履蹒跚，道路曲折，苦苦的探索的时候，我们都应该让人生无怨无悔。怎么无怨无悔呢？就是活在当下，把你任何时候学习功德修行的心态调整到最佳心态，把你所有的智慧力量贡献出来。你就能作到《金刚经》上所讲的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。有人问：这些心不可得，那怎么办啊？怎么办？就这么办，不可得的目的就是要你不要怀念过去，不要沉迷现在，不要憧憬未来要活在当下，在当下实现无悔的人生，在当下实现觉悟，实现超越，实现生命的价值，所以这个问题一定要要很好的认清，要体会我们怎么办？怎么修行？怎么修法？过去禅宗讲查念嘛，我想那个查念和这个道理一样。儒家讲人生修养，“吾日三醒吾身”，三是多的意思，每天无数次的反省，觉察，自我批评，慢慢的有智慧的人在语言上、行为上就不会有过失，过错，这和佛陀的修行路线是一致的。怎么用修？怎么观察？怎么查念？不知诸位用过工夫没有？我们现在可以体验。你现在可以闭上眼睛，注意呼吸，或听力。当你没有静下心来，注意听力的时候，你会觉得什么事情都没有，可是当你真正净下心来，万籁聚集时，你会觉得那个时候什么妄想都出来了，怎么都净不下来了，想把妄想拔掉，想去掉妄想的心也是个妄想心，越忙越乱，妄想还是妄想，那个不是用工夫，所以我们讲用工夫就是活在当下，怎么活在当下，就是努力实现无怨的人生，达到佛陀给我们开示的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的目的。叫我们不可得的这三个心的目的是什么？积极的意义是什么？佛法永远是积极向上的，佛法讲空有它的积极意义，是为了让我们发挥更好的主观能动性。空是什么？不是否定么？不可得也不是否定，是肯定，是对人生价值的肯定，所以这一点上希望大家要多用点心，怎么样来修行？怎么样来用智慧，打坐，念佛，等等的一些持咒，诵经都是修行的形式，我个人认这些方法因人而异。我个人认为最好的方法就是让智慧的火花闪烁在生活中，在生活中用工夫，让生活变成佛法，让佛法融化在生活当中。这一品叫“一体同观分”，一体就是究竟无我，诸位能不能把它们联系起来，一体同观，一体就是指慧眼，根本无分别智。你有了根本无分别智，证得空性，是这个体。同观是什么？就是法眼啊，观众生机啊，才有佛眼啊，才能二谛圆融啊。一体同观，观的是这个。体，是指空性。空性是什么？就是第十七分里面讲的“究竟无我”，究竟无我的基础上一体同观，就象一潭清水一样，什么影相都能映现出来。证得无分别智后，所有的都和你的一样了，所以和前一分第十七分有内在的联系，有前后启承转合的联系。诸位，在这个问题上多去思维一下，这个一体同观非常重要。

　　所以下面他就接着问，“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多。世尊！”佛告须菩提：”尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。”正因为佛陀具备了上面的这五眼，他对不可尽量的，就刚才讲的“一沙一世界，一国一如来”，恒河里面那么多沙，那么多沙里面那么多国土，那么多国土里面那么多佛世界，那么多佛世界里面那么多人，你想我们凡夫众生，单靠我们这个心量、这个意念、这些眼能够知道这些众生心吗？不知道。佛陀知道。他为什么知道，因为他具备上面这五眼。特别是“慧眼”“法眼”“佛眼”，因为这“慧眼”“法眼”“佛眼”对众生心了如指掌，什么道理，怎么了解，“何以故？”怎么了解法啊？“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”这是靠什么眼？“如来说诸心，皆为非心。”那么这个“皆为非心”就是指“第一义谛”，都不是心，就是“空”的，就是“缘起”法，这就是“慧眼”。空性，证“第一义谛”，如来所证的诸心，如来说的，安立的，语言文字说的是什么，我们刚才说“假”嘛，“法眼”，自名为心，就是“中”，就把“空”“假”合起来就是“中”，这就是“佛眼”。所以“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”，这就包括了佛的“佛眼”、“法眼”、“慧眼”，正因为佛陀具备这三眼，才能够知道众生的心。所以这个所谓的眼，其实就是指的“智慧”。如来以“智慧”为眼？为什么？“知见”嘛，我们佛法里面不是讲“知见”。如来以“智慧”为眼，诸位，知道吗？我不知道诸位以什么为“眼”，诸位，有人告诉我吗？你们自己想一想你是以什么为“眼”？有人告诉我没有？你们以什么为“眼”？大胆一点没关系，这个都是讨论交流嘛。大家以什么为“眼”？有人告诉我以“心”为“眼”，你什么心啊？我们以我见，烦恼为眼，我们是以众生心为眼，众生心是什么？是分别心、我见、烦恼，以这些为眼。所以我们看东西的时候总是带着模糊的眼睛，带着望眼镜，看不见事物的真相，被有色眼镜的颜色给遮住了，让我们不能够亲证真如。佛陀就不一样了，而诸位菩萨是以智慧为眼，以空性为眼，所以他们在生活中，在证得菩提中，能够知道事物的本来面目，能够过智慧的生活，这就是我们凡夫众生与佛陀在认识事物上的分水岭，众生的角度就是烦恼、分别、执着、妄想，从这个角度认识事物，怎么能够认识事物的本质呢？。诸佛用智慧来认识事物，所以他们在自己本地风光里面生活，在本来面目中生活，所以他们坦荡，他们自在，他们无碍，有那么多心佛陀都知道，他怎么知道？如来说：诸心皆为非心，是名为心。说你那个众生心都是一个样，都不真实，都是妄想，都是缘起。这是宏观上，齐心动年，什么烦恼起什么心，就得什么结果，那都是有规律性的，比如贪心，贪烦恼，贪心的表现形式他在表情上是什么样子？一看就知道，正因为佛陀具备五眼，所以众生心他都能够知道，你看就是这个样子的，为什么说佛说“诸心皆为非心呢？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”道理在这儿！！！这个话应该说非常有名！我们开始讲金刚经时也讲过，德山禅师讲过：一位老妇给问住了，你吃点心，你点什么心啊？？哪个心，金刚经上讲：“过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得”，点什么心？？在历史上有很多这个问题的谈说。佛陀问弥勒菩萨：我给你授记，你将来要成佛，你是过去心成佛啊，是现在心成佛，还是未来心成佛啊？用过去心成佛，过去已经过去了，未来还没有到，现在也没有成，现在心没有停止过，一念接一念，象浪头一样一浪带一浪的。哪有静止过，哪有停止过，我们的心就象奔腾的流水一样，奔流到海不付还。“子在川上曰，逝者如斯夫。”孔子在河边叹息说：逝者如斯夫。事物的变化心量的变化就象这个流水一样。濯足之水转眼及非此水，一万个脚到河里面去洗，纵然抬起来再落下去已经不是原来的水了。我们的心念变化就象那个变化一样，现在心哪有停止过，那有静止过？过去心更不可的了，已经过去了，能再回来吗？能拿的回来吗？那我们怎么办？我们不是没有希望了，过去心不可得，找不到，现在心不可得，留不住，未来心还没有来，没有作用，那我们的心不就没底了一样。在我们生活当中，给我们学佛的人更多的启发。我老是告诉我们的信徒，这句话就告诉我们怎么样来学习佛法，怎么样来用工夫？你们平时怎么用工夫，告诉我。把这三句话再转化一下：不要怀念过去，不要沉迷在现在，更不要憧憬未来！你老是怀念过去没用了，过去的东西已经成为历史，已经成为教训。也不要沉迷在当下，我怎么样，春风得意，得心应手，陶醉，就会产生新的执著，更不要憧憬未来，想到我明天怎么样，我下午怎么样，晚上怎么样，明天后天怎么样。我们讲，今朝脱下鞋和袜，不知明朝穿不穿。黄泉路上无老少，孤魂多是少年人啊。诸位啊，不要老想着明天，后天怎么样，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，失却人身万劫难。总是憧憬未来，计划不如变化快啊，那怎么办呢？要活在当下！！！怎么个活法，当下一念，这一念怎么活？禅宗里面有一句话非常好，日日是好日。我们无论在修行中生活中，用这么一种心态，起码是向佛的当下靠近，在工作、学习、生活中，所做的每一件事情，都可念一声佛号，拜一拜佛，烧一烛香，观想一下佛像，调整一下心态，是什么心态呢？一念代万念，最后什么都没有了。想要再有同时、同景、心情，这么个心情，再念一句佛号，已经没有了。你在做事过程当中，你在想着把这件事情当作是历史人生中最后一次希望，唯一的一次希望，不可能再有第二次机遇，把握机遇嘛，我们就要把我们全身心投入，把我们的智慧、把我们的力量贡献出来，才能把事情作好，把功德干好，把最佳状态拿出来。当这一天过去后，第二天还是这样，第三天还是这么样，我想，如果每一天能这样的话，那是活在当下，那样日日是好日，时时是好时，分分是好分，秒秒是好秒，这样的人生，我想应该是闪亮的，是无悔的。所以你才能真正做到“识心达本早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，自是人生万劫难。”你才能真正办到，不然的话，有一定的困难，这是我个人的体会。怎样实现这个无悔的人生？当我们在人生路途上步履蹒跚，道路曲折，苦苦的探索的时候，我们都应该让人生无怨无悔。怎么无怨无悔呢？就是活在当下，把你任何时候学习功德修行的心态调整到最佳心态，把你所有的智慧力量贡献出来。你就能作到《金刚经》上所讲的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。有人问：这些心不可得，那怎么办啊？怎么办？就这么办，不可得的目的就是要你不要怀念过去，不要沉迷现在，不要憧憬未来要活在当下，在当下实现无悔的人生，在当下实现觉悟，实现超越，实现生命的价值，所以这个问题一定要要很好的认清，要体会我们怎么办？怎么修行？怎么修法？过去禅宗讲查念嘛，我想那个查念和这个道理一样。儒家讲人生修养，“吾日三醒吾身”，三是多的意思，每天无数次的反省，觉察，自我批评，慢慢的有智慧的人在语言上、行为上就不会有过失，过错，这和佛陀的修行路线是一致的。怎么用修？怎么观察？怎么查念？不知诸位用过工夫没有？我们现在可以体验。你现在可以闭上眼睛，注意呼吸，或听力。当你没有静下心来，注意听力的时候，你会觉得什么事情都没有，可是当你真正净下心来，万籁聚集时，你会觉得那个时候什么妄想都出来了，怎么都净不下来了，想把妄想拔掉，想去掉妄想的心也是个妄想心，越忙越乱，妄想还是妄想，那个不是用工夫，所以我们讲用工夫就是活在当下，怎么活在当下，就是努力实现无怨的人生，达到佛陀给我们开示的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的目的。叫我们不可得的这三个心的目的是什么？积极的意义是什么？佛法永远是积极向上的，佛法讲空有它的积极意义，是为了让我们发挥更好的主观能动性。空是什么？不是否定么？不可得也不是否定，是肯定，是对人生价值的肯定，所以这一点上希望大家要多用点心，怎么样来修行？怎么样来用智慧，打坐，念佛，等等的一些持咒，诵经都是修行的形式，我个人认这些方法因人而异。我个人认为最好的方法就是让智慧的火花闪烁在生活中，在生活中用工夫，让生活变成佛法，让佛法融化在生活当中。这一品叫“一体同观分”，一体就是究竟无我，诸位能不能把它们联系起来，一体同观，一体就是指慧眼，根本无分别智。你有了根本无分别智，证得空性，是这个体。同观是什么？就是法眼啊，观众生机啊，才有佛眼啊，才能二谛圆融啊。一体同观，观的是这个。体，是指空性。空性是什么？就是第十七分里面讲的“究竟无我”，究竟无我的基础上一体同观，就象一潭清水一样，什么影相都能映现出来。证得无分别智后，所有的都和你的一样了，所以和前一分第十七分有内在的联系，有前后启承转合的联系。诸位，在这个问题上多去思维一下，这个一体同观非常重要。